?
 設為首頁   加入收藏
您的位置:首頁 > 學術視野 > 保護經驗

從傳統儀式到文化精神——京族哈節探微

作者: 來源: 發布時間:2016-07-28

廣西民族研究2008年第4期(總第94期) ·137

【摘要】哈節作為京族最盛大最隆重的節日,從產生之初到現在。經歷了敷百年的時間,至今仍較完整地保留了傳統節日內容的精髓。哈節的各種儀式,表現了京族豐富的文化精神。哈節寄托了京族的理想追求和審美情趣,已成為民族凝聚力和認同感的標志,成為凝聚京族的重要方式;哈節反映了京族濃厚的懷祖追宗的歷史意識;海洋文化貫穿于哈節的始終,表現了兼收并蓄、為我所用的情懷。

【關鍵詞】哈節;傳統儀式;文化精神

【作者】陳家柳,廣西民族研究所副研究員。南寧,530028【中圖分類號】c912.4

【文獻標識碼】A

【文章編號】1004—454x(2008)04—0137—006

Abstract:As the most popular and ceremonious festivaJ of Jing Nationality,theHajie festi、went

through several hundI.eds 0f years from the time of itS begiIlning until now,and it has still ral

spi—t of Jing Nat.omlity.T11e Hajietival is thehnent of the ideal pulit and aesthetictimellt

of Jing,is the syof the ethnic∞hesand∞lf—identi,alSo is the inlportant manner of agghn·

eration of Jing.The f∞tival reflects the histodcaliousne0f Jing pe。Iple to yetheir ances

deeply;yet the oc∞nic叫lture prhe fhst midst and last of the Hajie FestiVal,and reprents the

mind of oollecting differentnes in order to u∞by oneself.

K:the Hajie Fbtival;traditi∞al cery;cultuSpirit

表現一個民族特征的民族文化,是一個民族區別于其他民族的重要標志。京族作為中國56個民族中唯一以海為生的海洋民族,因其居住區域及族源上的原因,民族文化獨具特色。集京族傳統文化精華于一身的京族哈節,不僅反映了京族的歷史文化傳統,還影響著京族的現在和未來。哈節的各種儀式。充分表現和蘊涵了京族豐富的文化精神?!V西哲學社會科學。十一五”規劃研究課題。京族傳統文化保護與發展研究”(批準號:06n腳05)階段性成果。

 萬方數據·138·廣西民族研究2008年第4期(總第94期)一、“哈節”的傳統儀式京族聚居于廣西壯族自治區防城港市東興市,主要分布在江平鎮“京族三島”(瀝尾、山心、巫頭)?,F有人口2萬多人,是我國人口較少民族之一?!肮笔蔷┱Z,是“歌”的意思,“哈節”即是歌節。哈節是京族最隆重的傳統民族節日,據說是為了紀念海神公鎮海大王的誕辰而舉行的,以唱歌貫穿始終的祀神節和祭祖、祈福、穰災活動為主要內容?!拔母铩逼陂g曾一度停頓,改革開放后從1985年起逐漸恢復??紤]到各村分別連續地舉行哈節??梢栽鲞M彼此的友誼和交流,也能使歡樂的節日氣氛得以延長,同時適當推遲哈節舉辦的日期,在氣候相對涼爽的環境下更利于哈節各項活動的開展,因此節期彼此錯開。瀝尾在農歷六月初十,巫頭在八月初一,山心在八月初十,紅坎在正月十五。哈節的各項活動主要在“哈亭”內舉行。最早的哈亭比較簡易,只是木柱草蓋的小亭子。經過不斷的修葺、改建,后來發展到木石磚瓦結構的廟宇式建筑,現今哈亭的修建更是融人了現代建筑元素。哈亭為二進式結構,屋頂采用反翹曲線式樣,上面飾以紅瓦,與白色的主體建筑形成鮮明的對比,屋脊正中是雙龍戲珠圖案的雕塑。哈亭內部分為正殿和左右偏廳兩大部分,正殿供奉鎮海大王等諸位神靈和當地京族主要姓氏祖先的牌位。因殿內供奉的鎮海大王又被京族人稱為“海龍王”,所以正殿又稱“龍廷”。節日期間的活動安排主要由社區組織“翁村”籌劃、安排,村委會以及村里其他德高望重的老人也出謀獻策,制定出具體的活動方案。哈節的整個過程,大體分為四個部分:

1.迎神在哈節第一天,村民們齊集哈亭,等到吉時便集隊舉旗擎傘,抬著神架到海邊迎神,把本村信奉的神靈請進哈亭。迎神儀式是哈節中最具特色的活動之一。迎神隊伍由負責哈節主要儀式的人香公(負責哈亭節日慶典及日常哈亭燒香)、翁祝(祭神時誦讀祭文)、正祭員(又稱“萬拜人”,祭神時斟酒)、陪祭員(又稱“哈頭”,祭神時敬酒)、通唱(包括正、副通唱,主持哈節祭神儀式)、引唱(包括東、西引唱,祭神時引導祭祀隊伍)、執事(傳遞祭品),以及負責舉旗擎傘方隊、抬香案臺方隊、抬神架臺方隊、持各式鼓鈸的方隊組成。近年來,迎神隊伍中又新增了身穿京族傳統服裝的禮儀方隊和文藝表演方隊,還有受邀參加哈節的越南代表組成的方隊。由多方隊、上百人組成的迎神隊伍聲勢浩大,十分氣派。迎神所用的器物,如香案臺、神架臺也在不斷更新,愈加講究做工,更突顯出迎神儀式的莊重。到了吉時,迎神隊伍便從哈亭出發,赴海邊迎神,一路上鼓樂齊鳴,營造了一種莊嚴、肅穆但又不失熱鬧的祭祀氛圍。抵達海邊的迎神地點后,由香公、翁祝等幾人面向江山半島白龍尾上的鎮海大王廟進行一番迎神禱告,然后香公面朝神架臺上的神靈牌位卜“杯玟”,連得三次。陰陽卦”后。表明神靈已同意村民們的祈福,可以將神靈迎回。迎神隊伍浩浩蕩蕩返回哈亭。

    2.祭神哈節的祭神儀式要持續幾天,分為大祭和小祭,哈節第二天是大祭,隨后幾天都是小祭。大祭與小祭最大的區別是在大祭上必須宰殺一頭生豬作為祭品。以前在祭神儀式開始前先要宰“養象”作祭品。所謂“養象”,是由上年哈節結束后新選出的8名陪祭員各飼養一頭大豬,在當年祭神儀式開始前從中選出養得最肥的一頭豬。祭神儀式從上午開始,大祭一般持續兩個小時,小祭約需一個小時。哈節的祭神儀式受道教及漢文化的影響極深,與當地漢族在祠堂里舉行的春秋二祭大體相同。先由正祭員讀迎神祝詞:“恭

 萬方數據民族歷史與文化研究 ·139·維王!三江孕秀,五岳儲精。秉北方之正氣,維東海之英靈。天地共其德,日月秉其明?!苯又裱潅鹘y的祭祀程序,奏樂,擺放祭品,祭祀人員用桃葉水洗凈雙手后,給神靈進獻香燭燒酒,同時哈妹們伴以“進香舞”、“進酒舞”,然后由翁祝用京語誦讀祭文,表達對神靈的崇敬和感激之情。最后將紙寶、祭文在靈位前焚燒。祭神的全過程,始終籠罩著莊嚴、肅穆、隆重的祭神氛圍。哈節的祭祀禮儀詞由正、副通唱用京語誦讀,整個祭祀儀式都嚴格遵循傳統的程序,數百年來基本沒有多大變化。

3.入席【即“坐蒙”)到了哈節最后兩天,祭神禮畢后,還要在哈亭內設席飲宴,稱為“入席”或“坐蒙”。按傳統規定,凡是本地京族男子,到了一定的年齡,便有資格入席。村里每年都會根據“鄉飲簿”(就是成年男子參加哈節“坐蒙”的花名冊)的順序,輪流安排“坐蒙”的人員?!白伞睍r在哈亭左右偏廳鋪上草席,擺上特制的圓桌,大家圍著圓桌席地而坐,六人或八人一桌?!白伞钡牟穗瘸贁涤伞肮^”提供外,大部分由參加“坐蒙”的各家自備,輪流出菜。按傳統規定,“坐蒙”時婦女不能入席,不能捧菜上桌。改革開放以后,民族交流日益頻繁,哈節也開始邀請一些非京族的領導和貴賓參加“坐蒙”,并允許女性嘉賓入席,但本村的婦女仍遵循傳統不能入席。宴席中有哈妹“唱哈”、獨弦琴演奏等獨具京族特色的文藝表演,參加“坐蒙”的人也可以即興表演節目,自娛自樂。

4.送神“唱哈”結束后就送走神靈。等到了哈節最后一天的吉時,香公在神位前念頌《送神詞》:“恭維王!三扛孕秀,五岳儲精。秉北方之正氣,維東海之英靈。天地共其德,日月秉其明。感之必通,求之必應。今日良辰,起駕還宮。來年仲秋,再御龍亭。承蒙圣德洋洋,瞻仰天恩浩浩。相安相樂,男女康寧?!比缓蟛贰氨洹?,需得連續三次“勝玟”后,撤下。封庭桿”,哈妹們跳起蘊涵驅趕野鬼邪魔、恢復哈亭往日平靜之意的“花棍舞”,神靈即可平安送走。送神儀式后,為期數天的哈節便告結束。哈節的主要活動除了祭神拜祖、“坐蒙”外,最重要的活動內容就是“唱哈”。唱哈的主要角色有三個人,其中一個男的叫“哈哥”,兩個女的叫“哈妹”。這三人一般都特意從越南請來。由“哈妹”輪流演唱,“哈哥”用琴伴奏。演唱時一個主唱的“哈妹”站在哈亭的中間,手里拿著兩個小竹片,一邊唱,一邊搖搖擺擺地敲。另外一個“哈妹”則坐在旁邊的地上,兩手敲著竹制的梆子與之唱和,使之押韻。當“哈妹”唱完一句,“哈哥”便依曲調撥奏三弦琴一節。如此一唱一和奏,直到主唱的“哈妹”累了,再轉由另一個“哈妹”出來主唱?!俺睍r,在哈亭中間鋪一張草席,主唱的哈妹赤腳站在草席中間,邊唱邊用手里的兩根小竹棍合著歌聲敲打節奏;其余幾個哈妹坐在主哈妹身后,由其中一人敲著竹制的梆子伴奏。當哈妹唱到精彩處時,旁邊有人負責敲擊鼓、鈸應和,將“唱哈”的氣氛推向高潮。唱哈活動從迎神的當晚就開始了,但時間不長,只能算是“唱哈”的序幕,哈妹們簡單演唱幾曲,中間穿插幾個舞蹈,大約持續一個小時。從第二天祭神起,“唱哈”分下午和晚上兩段,唱哈活動正式開始。哈妹們跳著“進香舞”、“花舞”、“跳天燈”、“竹竿舞”等唱哈節的祭祀舞蹈以及一些新編排的反映京族人民生產生活的舞蹈;唱著內容豐富的“哈歌”?!俺敝醒莩摹肮~”多有歌本流傳,以“字喃”寫成,內容包括記述民間宗教信仰、京族的歷史傳說、漢族的古典詩詞、情歌以及反映京族人民生產生活新面貌等,都是由京族人民十分熟悉或喜聞樂見的故事編寫成的,因而深受京族同胞的歡迎。京族哈節的文化精神哈節作為京族最盛大最隆重的節日,從產生之初到現在,經歷了數百年的時間,至今仍較完整

 萬方數據·140· 廣西民族研究2008年第4期(總第94期)地保留了傳統節日內容的精髓,包括祭祀神靈、拜祭祖先、唱哈娛樂和坐蒙共飲等,對京族文化的保護和傳承起到了重要的作用。它體現了如下的京族文化精神:

1.哈節寄托了京族的理想追求和審美情趣.已成為京族民族凝聚力和認同感的標志。哈節是京族最隆重熱鬧、最富有特色的民族傳統節日。哈節和哈亭幾乎濃縮了京族所有傳統文化的精華。哈節活動最能集中展示京族傳統文化全貌,是京族人民長期從事海洋漁業生產的文化積淀;哈亭則是京族傳統文化傳承的重要載體。除哈節一整套祭神娛神傳統儀式外,獨弦琴、京族歌舞、神話傳說、英雄故事、民族服飾、民族小吃等傳統文化都在哈亭里聚集,哈節、哈亭使京族傳統文化聞名遐邇,充滿魅力。哈節里的一切活動,既不是單純的祭祀、懷念,也不是單純的熱鬧、娛樂。它是京族傳統文化的一種綜合體現。哈節上獨具特色的京族文化,包括祭祀、唱哈以及坐蒙等一系列豐富多彩的活動,裊娜多姿的京族服裝和讓人驚嘆的獨弦琴演奏等,這些具有鮮明京族特色的東西使得哈節成了京族的標志。通過在節慶活動中對本民族傳統文化和歷史的宣揚,哈節完成了對族人特別是年輕一代的信仰、歷史、文化、道德規范的教育與傳承。比如哈妹所唱的“哈詞”主要有下面幾個方面的內容:民間宗教信仰,目的在于借助神靈來對族人進行道德規范教育;京族各種故事傳說(民間敘事詩),如《琴仙》、《宋珍陳菊花》等,宣傳抑惡揚善,追求美好生活等;漢族古典詩詞,主要是敘事詩和抒情詩,如自居易《琵琶行》、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》等都譯成京語用京曲演唱;情歌。除了哈妹在哈亭里唱哈之外,京族男女還在哈亭外的樹林間自由對唱。哈節文化滿足了京族人民的精神需要,哈節文化已成為民族凝聚力和認同感的標志,并成為京族現存的文化傳統的活的見證。同時,哈節文化起到確認京族文化特性的作用,成為京族文化的象征及其成員靈感和文化間交流的源泉,也成為凝聚京族的重要方式。

2.哈節反映了京族濃厚的懷祖追宗歷史意識。傳統節慶中的不少民俗活動都是圍繞著祭奠祖先而展開的。在傳統節日中有很多專門的“祭祖節日”。如在漢族地區,每到中元節、清明節等節日之際,人們或相攜趕往先祖墓前祭掃,或者在街頭巷尾點上一堆燒紙,用以寄托對先人的感念追思之情。這種追念先人的祭祀活動,歸根到底乃是中國人“報本返始”觀念的現實表現和表達,反映了中華民族尊重歷史、追慕先人的優良傳統。傳統節慶中不僅有圍繞紀念個人先祖而展開的祭祀活動,更有對民族歷史上的“英雄及地方歷史上受崇拜人物”的紀念活動。盡管節日儀禮中也采取了相當多的祭祀祈禱手段,但都屬于紀念人物,真切地反映出中華民族尊重歷史、崇拜英雄的傳統,是其濃重歷史意識的直接表露。京族在尊重歷史、追慕先人這一點上更是發揮到了極致。京族與越南的主體民族越族是跨境而居的同源民族,習俗相近。語言相通。自公元1511年起,京族陸續從越南海防附近遷來現在的居所京族三島。在長期的生產生活過程中,京族雖然受到了漢族、壯族等民族文化的影響,但其傳統節日哈節卻仍一直保持著海洋民族的特點,近五百年來一直沒有多大變化。雖然經過數百年的民族大融合,已經完全發展成為中華民族大家庭中的一員,然而緬懷思念創業艱辛的先祖以激勵后人,確實是人之常情。從哈節的起源上看,哈節是起源于鎮海大王鏟除蜈蚣精的傳說。相傳京族三島一帶原是一望無際的大海,海中的白龍島上住著一只蜈蚣精,凡是經過的船只,必須奉獻一個人給它吃,否則蜈蚣精便興風作浪,打翻船只,吞食漁民。鎮海大王利用智慧幫助這一帶的人民鏟除掉了這只害人的蜈蚣精。蜈蚣精被斬成三段,頭變巫頭島,身變山心島,尾變瀝尾島,就是現在的“京族三島”。京族祖先為了感謝鎮海大王除妖滅害的大恩大德,便尊奉他為護島神,并為之立哈亭供奉。每年都到海邊將其迎回哈亭來享祭,這就成了京族人一年一度的傳統節日——哈節。這個傳說,表達了京族人民對神公和祖先的感恩和懷念,對美好生活的追求,體現了京族懲惡揚善、勤勞善良的傳統美德。祭神和送神儀式的祝詞也深刻體現了京族人民追慕先人的情懷。祭神時,由正祭員讀迎神祝

 萬方數據民族歷史與文化研究 ·141·詞:“恭維王!三江孕秀,五岳儲精。秉北方之正氣,維東海之英靈。天地共其德,日月秉其明?!彼蜕駮r香公在神位前念頌《送神詞》:。恭維王!三扛孕秀,五岳儲精。秉北方之正氣,維東海之莢靈。天地共其德,日月秉其明。感之必通,求之必應。今日良辰,起駕還宮。來年仲秋,再御龍亭。承蒙圣德洋洋,瞻仰天恩浩浩。相安相樂,男女康寧?!弊掷镄虚g,古樸中映出典雅,懷念中透著感恩。哈亭內的圓柱上都雕寫著記述京族歷史的楹聯或詩詞,據說有些楹聯從哈亭建立之初就有了,一直流傳至今,有幾百年的歷史。其中正殿的兩副楹聯“風云一遍白騰江上接威靈,社稷兩會青史邊中垂火烈”、“古塞南幫成源例山河置永固,今朝中國敬念存社稷智帷豐”,簡單兩句對聯濃縮了京族的昨天和今天,更是直接反映了京族人民尊重歷史、懷念先祖的共同心聲。


1.濃郁的海洋文化特色始終貫穿哈節。顯示出京族海納百川、兼收并蓄的情懷。特別的生活環境造就了京族文化的海洋韻味。京族常年生活在海島,大海養育了京族人民,海上勞動是他們的主要產業。大海捕撈,海灘摸螺,與風浪搏斗,與自然抗爭。大海上變幻無常的惡劣環境,臺風巨浪的屢屢襲擊,都不能擊垮這個人口較少的民族。這使得他們深信,正是有了鎮海大王的暗中保佑,才使他們屢次逢兇化吉,平安歸來。而哈節最主要的目的,就是祭祀他們的保護神鎮海大王。哈亭里供奉的正神,包括哈節期間的許多歌舞活動,都是圍繞著祭祀、頌揚鎮海大王來進行的。如迎神之時,全村所有男女老少,集隊舉旗擎傘抬著神座到海邊,迎接鎮海大王等神至哈亭。在歷史傳說和神話故事中,海里的神仙、動植物都擬人化了。人物活動也與大海為活動背景和舞臺。如動植物童話與寓言《海龍王開大會>、《海白鱔和長頸鶴》、《山攬探?!?,以海里動物反映人情世態的故事《白牛魚的故事》、《鱟的故事>,歷史傳說《三島傳說》,寓言故事《日月分道》,神話故事《鎮海大王>、《珠子降龍》等,都和海洋有著密切相關的聯系。京族的歌謠調有30多種,民歌內容十分豐富,由于生產生存環境的影響,有不少歌曲都與大海相關。這些傳說和歌謠大多在哈節上傳唱。如有一首海歌這樣唱道:“潮漲潮退不離海,風吹云走不離天;大路不斷牛腳印,海上不斷釣魚船?!庇幸皇浊楦璧母柙~是:“搖船過海搖繩斷,還有幾搖到岸邊;板短搭橋難到岸,望妹伸手過來牽?!豹毾仪偈蔷┳濯氂械拿褡鍢菲?,它演秦出來的聲音優雅動聽,似大海的兒女在吟唱。民間故事《獨弦琴的聲音》傳說,獨弦琴是由龍宮傳來人間的寶物。這些傳說、故事等民間文化,體現了濃郁的海洋文化特色。而從京族宗教信仰上看,則顯示出了兼收并蓄的特點。舊時京族民間信仰多神,宗教信仰為道教、佛教、巫教相混雜.而以道教為主,也有少數人信仰天主教。觀察哈亭里的神靈牌位,鎮海大王被作為最重要的神祗來供奉,另外還有其他諸神和京家祖先;在靈光禪寺,供奉觀音菩薩;在三婆廟,供奉觀音老母、柳杏公主和德昭婆婆。此外,京族人還在漁船的船頭設有“海公”和“海婆”牌位,每次出海都要在神位前焚香禱告,祈求平安。從哈節及平時的道教儀式上看,京族的道教,與傳統道教有所差異。京族沒有系統的道教典籍,且“道”的觀念也很淡薄。他們不以傳統道教的道、經、師為。三寶”,而尊佛、法、僧為“三寶”:所誦經文,也是道、佛相雜。他們信奉多神,既尊奉道、佛神靈,也尊奉本民族的民間諸神。他們做的法式,具有濃厚的民間巫術色彩,事事都以。杯玟”占卜。在原始宗教的基礎上,雜糅了道、佛、巫而形成的京族民間宗教信仰,體現了京族兼收并蓄、為我所用的情懷。

     4.哈節具有強化族群認同、增強民族凝聚力的重要功能。少數民族節日具有強化族群認同、模塑民族文化認同的重要功能。節慶活動是民族情感的黏合劑,是民族認同的標識,而且在群體道德的培養上具有重要作用。民族凝聚力是伴隨著民族特征的形成、民族文化的發展、民族意識的增長而得以加強的。民族節日文化對民族凝聚力的形成和發展,有著不可忽視的促進作用。民族節日文化的這一文化傳承功能,鮮活地體現在哈節之中。

 萬方數據·142· 廣西民族研究2008年第4期(總第94期)作為京族最隆重最盛大的節日,哈節為京族同胞增進交流、加深了解提供了最便利的機會。傳統上,參加哈節的京族青年男女,在節日期間紛紛穿上節日盛裝,成群結隊,借此對唱情歌,互相加深了解,尋找終身伴侶。這幾年來,隨著經濟的發展,越來越多的京族分散到全廣西甚至全國各地,哈節為這些散居外地的京族人提供了一個回鄉團聚的機會,哈節成為維系各地京族同胞情感的紐帶。同時,哈節已經成為京族群體認同和參與的活動,在哈節中,大家其樂融融地自覺融人到節日活動的之中,人人都成為節日文化活動的參與者,并在其中感受到京族文化傳統的無窮魅力。在這個過程中,民族文化無形中得到充分的傳承與發揚。

三、傳統節日是傳承民族文化的重要途徑京族哈節文化植根于處于特定地理環境中的海洋文化。它反映了京族的經濟狀況、文化面貌和心理素質,體現了他們在漫長的歷史長河中適應獨特的海洋環境而所具有的獨特的創造力,并通過哈節文化具有一定的歷史延續意識,對京族文化的認定具有重要意義。同時,哈節文化也起到確認京族文化特性的作用,成為京族文化的象征及其成員靈感和文化間交流的源泉,也成為凝聚京族的重要方式,并且在今天京族的文化及社會中繼續發揮重要作用。哈節文化是我國優秀的非物質文化遺產之一??上驳氖?,在廣西壯族自治區文化廳一批熱心專家學者的努力下,京族哈節已經在2006年被國務院列為廣西第一批國家級非物質遺產保護名錄。哈節文化得到了堂堂正正的、切實可行的保護。我們有理由相信,在各級政府和社會各界力量不遺余力的幫助下,包括京族哈節文化在內的我國各民族民間文化,將會不斷被激活,民族文化將會不斷地復興,這必將對民族傳統文化的保護、傳承和創新起到積極的促進作用。參考文獻:[1】吳滿玉、冼少華等編著:<當代中國的京族>。廣西人民出版社,2005年11月。[2]廣西非物質文化遺產網:hp://202.103.233.139:娩/西一bh/1iflk.戧e。[3]馬居里、陳家柳主編:<京族——廣西東興市山心村調查).云南大學出版社。2004年7月。[責任編輯:付廣華】

 萬方數據從傳統儀式到文化精神——京族哈節探微作者: 陳家柳, Chen Jialiu作者單位: 廣西民族研究所,南寧,530028刊名:廣西民族研究英文刊名: STUDY OF ETHNICS IN GUANGXI年,卷(期): 2008(4)被引用次數: 7次

  參考文獻(3條)1.吳滿玉;冼少華

 當代中國的京族 20052.查看詳情3.馬居里;陳家柳

 京族--廣西東興市山心村調查 2004

 本文讀者也讀過(10條)1.

 圖說廣西非物質文化遺產·京族哈節[期刊論文]-廣西民族研究2008(3)2.

 鐘珂.ZHONG Ke

 京族魚文化在哈節中的表征與傳承[期刊論文]-河池學院學報2010,30(4)3.

 鐘珂.ZHONG Ke

 淺議中國京族民俗文化的生態保護與傳承[期刊論文]-創新2008,2(6)4.

 藍武芳.LAN Wu-fang

 京族海洋文化遺產保護[期刊論文]-廣東海洋大學學報2007,27(2)5.

 韋家朝

 簡論京漢民族關系[期刊論文]-廣西民族學院學報(哲學社會科學版)2003(z1)6.

 孫進

 從民間傳說探尋京族獨弦琴產生的文化背景[期刊論文]-大眾文藝2009(23)7.

 黃尚茂.Huang Shang-mao

 萬尾京族傳統文化發展現狀調查報告[期刊論文]-康定民族師范高等??茖W校學報2009,18(6)8.

 論京族情歌與民俗文化[期刊論文]-柳州師專學報2009,24(4)9.

 鐘珂.Zhong Ke

 越南萬柱"哈節"的舉行儀式及名稱之考察[期刊論文]-廣西民族研究2011(1)10.

 呂俊彪.LU Jun-Biao

 民間慶典與跨國民族文化網絡的建構——以廣西東興市江平鎮京族人為例[期刊論文]-中南民族大學學報(人文社會科學版)2009,29(4)

 引證文獻(5條)1.廖國一,白愛萍

 從哈節看北部灣京族的跨國交往[期刊論文]-西南民族大學學報(人文社科版) 2011(05)2.呂瑞榮

 生態視野中的京族民間文學場[期刊論文]-學術論壇 2015(04)3.李瑞杰

 論京族的海洋文化[期刊論文]-西江月 2013(09)4.方瀟

 京族“哈節”儀式中文化與傳播的同構解讀[期刊論文]-大眾文藝 2011(19)5.任才茂

 京族的海神信仰與和諧社會的構建[期刊論文]-廣西民族師范學院學報 2012(01)

 引用本文格式:陳家柳.Chen Jialiu

 從傳統儀式到文化精神——京族哈節探微[期刊論文]-廣西民族研究 2008(4)

?
廣西壯族自治區文化和旅游廳 廣西壯族自治區非物質文化遺產保護中心
網站備案號:桂ICP備16006144號 聯系地址: 聯系電話:0771-5602602
版權所有:廣西壯族自治區非物質文化遺產保護中心 技術支持:靈啟網絡

桂公網安備 45010302001222號

友情鏈接:
七星彩图规