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桂林漁鼓音樂的功能價值與保護性傳承

作者: 來源: 發布時間:2016-07-28

261 中文社會科學引文索引(CSSCI) 來源期刊 藝術百家 2013 年 第 7 期 總第 135 期

HUNDRED SCHOOLS IN ARTS文章編號: 1003 - 9104( 2013) 07 - 0261 - 02

桂林漁鼓音樂的功能價值與保護性傳承*周 琳

( 桂林師范高等??茖W校 音樂系,廣西 桂林 541000)

作者簡介: 周琳( 1962 - ) ,女,漢,廣西桂林人,桂林師范高等??茖W校音樂系講師。研究方向: 音樂教育學研究。

摘 要: 桂林漁鼓是一種以桂柳地方文化為基礎形成的曲藝種類,是廣西“非遺”項目。桂林漁鼓有其獨特的功能價值,急需保護性傳承創新。

關鍵詞: 音樂藝術; 中國傳統音樂; 桂林漁鼓; 藝術價值; 保護文化傳承中圖分類號: J60

文獻標識碼: AFunctional Value and Protective Inheriting of Guilin YuguZHOU Lin( Department of Music,Guilin Junior Normal College,Guilin,Guangxi 541000)

桂林漁鼓是鼓曲中典型的敘說性曲種,它是民間一種靠言傳身授傳承的傳統文化,是桂中、桂西北、桂東北地區民間喜聞樂見的一種曲藝形式,是廣西具有代表性的民間說唱藝術形式之一,影響所及達湘黔部分地區。2010 年被列入廣西非遺名錄,正申請國家非遺。桂林漁鼓從形成至今,積淀了非常豐厚的文化內涵,有著不可低估的社會認識功能和審美、文化價值。然而,作為獨具廣西曲藝特色的非遺項目,研究顯得很不充分; 至于從功能價值的角度去研究桂林漁鼓的目前還沒有。盡管是省級非遺項目,但是,知道桂林漁鼓的人不多,所以有必要對它的源流和基本特點做簡要介紹。

一、桂林漁鼓的源流桂林漁鼓的起源

一種說法是,宋代時由北方傳入桂林,受桂林方言、音樂的影響而形成; 另一種說法是,明末清初湖南的漁鼓藝人流落到桂林傳唱漁鼓,桂林本土藝人加以改造,逐步影響而形成。即使按后一種說法,桂林漁鼓也有 400 來年歷史。民國時期至解放初期,桂林盲藝人王仁和在學習外來漁鼓的同時,不斷汲取桂林民歌小調的營養精華,逐步改造、發展、演變成為一個節奏明快、曲調舒暢、極具濃郁鄉土氣息的現代風格的獨特曲種。以《王老頭子學文化》為代表作,開辟了現代桂林漁鼓先河。因此,王仁和是現代桂林漁鼓的主要創始人。傳統桂林漁鼓是用來唱公案、神話、民間故事的。一些堂館請藝人開本唱書,愛好者自制漁鼓,在家里自得其樂演唱。一些漁鼓藝人在桂林圩市、碼頭等熱鬧地方演唱漁鼓,屬賣唱形式的所謂“過街溜”的演唱方式。一個長篇曲本唱上數月,如可唱十天半月的大本曲目《天寶圖》、《五美圖》、《彭玉麟私訪廣東》等就屬于此類。

傳統唱本中有《梁山伯與祝英臺》《水滸傳》《三國演義》等,故事性較強,人物性格也鮮明突出。還有演唱半小時左右的小本曲目,如《賣花記》、《三姑記》等[1]?!度糜洝肥?20 世紀 80 年代收集到的李邱田于 1904年( 光緒三十三年) 保存的漁鼓唱詞木刻本。這篇長達六百多句的漁鼓道情在桂北地區家喻戶曉,老少皆知。新中國成立后出現的《雷鋒送錢》、《五分錢》、《雙龍斗龜》、《老勞模三讓住房》等也很吸引人。一方水土養育一方人,也養育一方藝術。古人云: “凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也?!薄皹氛?,音之所生也; 其本在人心之感于物也?!保?]世界上任何一個民族的口頭創作,都是以該民族所居住的自然環境和社會環境為背景的,即以地方文化為基礎的。桂林漁鼓正是以桂柳地方文化為基礎形成的曲藝。*

基金項目: 本論文為 2013 年度廣西高等教育教學改革工程項目“高職高專音樂專業創新實踐育人模式的研究”( 項目編號: 2013JGA298) 階段性成果之一。桂林漁鼓曾經深受廣大群眾的歡迎。因此,桂林乃至桂中、桂西北、桂東北等能夠說桂柳話的市井坊間、鄉村、瑤寨都曾經廣泛傳唱。

二、桂林漁鼓的功能價值

( 一) 地方社會認識和娛樂審美價值桂林漁鼓廣泛地反映了清代到當代的桂柳地方的社會生活,具有很豐富的社會認識價值。唱詞最大特點就是擅于敘述人物與故事情節,藝人根據真實的歷史事件或日常生活事件編唱漁鼓,漁鼓唱詞所寫事件應是截取生活中有意義的一個斷面,做到既見人物又見思想,也起到倫理教化的認識功能。桂柳歷史、民間故事等在桂林漁鼓作品中經常使用,十分感人。通過桂林漁鼓這一藝術形式,我們可以形象地看到社會的歷史事件、人的生存狀態和生活方式、不同人群的生活習俗,以及他們的思想感情等,聽眾從中獲得教育。桂林漁鼓具有獨具特色的地方社會的娛樂審美價值。法國藝術史學家丹納說過: “所有的藝術作品,都是由心境、四周的自然環境和習俗所造成的一般條件所決定的?!蔽乃嚿鷳B學認為,每種藝術的產生發展都離不開特定的環境,任何人類群體,首先必須在一定的自然環境中生存,并以這賴以生存的自然環境作為勞動的對象和交往空間,進而創造出不同的民族文化。桂林漁鼓就是漁鼓藝人結合桂柳方言和地方音樂的特點而創作的。作為獨具特色的主要曲藝種類,桂林漁鼓以它個性化的音樂、演出方式、草根性等特點,深受本地群眾喜愛,發揮了良好的審美功能,具有不可替代的地方社會的娛樂審美價值。

( 二) 地方文化價值桂林漁鼓是桂柳地方傳統文化的重要表現形式之一。桂林漁鼓與其他民間音樂、民間戲曲、民間曲藝一樣,以傳統節日、廟會為裁體,生動地展現其善于刻畫人物、詼諧幽默、充滿生活氣息的風格,從而成為城鄉節日舞臺上深受歡迎的藝術形式。桂林漁鼓是廣西具有代表性的民間曲藝形式之一,它吸取了湖北道情、祁陽漁鼓等漁鼓的音樂元素,又獨具自身風格,曲目短小精悍,具有厚重的地方文化底蘊。在認識地方文化的特質的形成、演變等等方面,具有不可取代的獨有價值。桂林漁鼓無論在音樂特質、演出方式、內容題材、語言特點、歷史背景等等方面,都包含了豐富的桂柳地方傳統文化,是桂柳地方傳統文化的重要載體。從桂林漁鼓不失為研究探討桂柳地方傳統文化的一個切入口。桂林漁鼓豐富了廣西曲藝歷史、民間藝術史、音樂史。發掘、搶救、保護桂林漁鼓,對豐富和完善我國曲藝藝術,豐富群眾的文化生活都產生了一定的推動作用。同時,漁鼓表演也弘揚了地方民族文化,豐富了人民群眾的文化生活。因此,它具有豐富的地方文化內涵,其功能價值是不可估量的。

三、桂林漁鼓的保護性傳承

( 一) 失傳的危機隨著全球化趨勢和現代化進程的加快,我國大量珍貴的非物質文化遺產正面臨流失甚至失傳的窘境。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失,桂林漁鼓就面臨這種窘境。目前,廣西掌握這一傳統藝術技能的民間藝人已不多,且后繼無人。收集、整理、調查、記錄、建檔、展示、利用、人員培養等工作相當薄弱,資金、人員不足的困難普遍存在。對于任何非物質的文化遺產,保護是一種手段,發展才是需求。根據這些情況,制定保護措施,保護非物質文化不能停留在“記憶工程”和收藏原作品的層面上,更主要的是在積極保護的同時,要進行合理利用,積極開發,為建設有中國特色的社會主義和中華民族的偉大復興做出積極貢獻。為此筆者專程拜訪了廣西非物質文化遺產傳承人———已70 多歲的桂林漁鼓老藝人李蔚琛老師。李老師告訴筆者,漁鼓的傳承規律為口耳相傳的家傳師授,這樣代代相傳。也就是說,它是一種歷史久遠的由群眾所傳遞的文化形式,是口傳心記的歷史傳統文化的連續體。

當前所面臨的危機是漁鼓藝術傳承人年歲已高,技藝傳承后繼無人,漁鼓在青年一代中出現了斷層現象。另外,漁鼓賴以生存、發展的社會基礎發生變化,曲調及唱詞整理困難,政府參與不夠,投入資金不足。隨著時代發展步伐的加快,非物質文化已淡出人們的視線。作為民間藝術,創造于民眾,來源于民間,所流傳的地方是它生存的土壤,具有區域性。它的傳承與發展離不開賴以生存的社會環境。桂林漁鼓的產生和流傳,與桂林的文化土壤和背景———包括民族、地域的獨特生活方式、文化傳統、文化心理、審美原則、風俗習慣緊密相關。民國時期及之前的時代,桂林漁鼓多是盲人借以謀生糊口的工具?!澳窃陲L雨飄搖中孤凄懸掛著的“× × × 文武玩子”牌,那三五一串捉襟拉肘邊走邊扯著的‘過街溜’樂曲的慘景,那偶爾傳出的凄涼微弱的‘嘭、嘭、嘭’的漁鼓聲,俱是曲藝藝人掙扎于死亡線上的真實縮影,也是漁鼓藝人瀕于消亡的歷史寫照?!保?]隨著經濟的不斷發展和各種文化形式的不斷出現,觀眾的審美觀、價值觀都有了巨大的變化。文化市場中爭奪觀眾的競爭更加激烈。與電視、電影、網絡等相比,漁鼓處于弱勢。隨著高科技的發展,音樂文化的傳播呈現多角度、全方位的趨勢,現代青年對精神文化的享受有了多種選擇。目前,桂林漁鼓的觀眾群趨于老齡化,并且以鄉鎮農村人口居多,無法吸引高端人才進入。

( 二) 傳承并創新桂林漁鼓作為民間藝術,創造于民眾,來源于民間,所流傳的地方是它生存的土壤,具有區域性。它的傳承與發展離不開賴以生存的社會環境。目前桂林漁鼓的傳承應堅持與經濟發展密切結合、與群眾生活密切結合、與時代精神密切結合的“三結合”保護與開發策略。組織排演部分優秀的傳統曲目,積極進行文藝演出,再現曲藝原生態的演出及演唱方式,保持、保護桂林漁鼓與眾不同的特色,繼承本質的東西,以保持它在社會中的魅力和吸引力。在此基礎上,發展漁鼓表現形式的多樣化。隨著經濟的不斷發展,文化生活日漸豐富,傳承方式更加多樣,從而形成了本民族的傳承系統。概括起來主要有以下 4 種形式: 1. 師徒口耳傳承;

2. 公眾的廣泛宣傳;3. 現代技術手段傳承; 4. 學校教育傳承。其( 下轉第 260 頁)郭魯川,等 中國古代音樂的文化特質HUNDRED SCHOOLS IN ARTS260

如西漢時期,協律都尉李延年在廣泛在民間采風配樂,“趙、代之謳,秦、楚之風”無所不采,而后才有了東漢建安年間樂府民歌發展的最高峰《孔雀東南飛》。又如南、北朝末期,龜茲( 現新疆) 著名音樂家蘇祗婆到達中原,不僅傳授她精湛的琵琶技藝,而且運用龜茲樂律理論,豐富、完善了漢族的古代音樂理論,同時也將漢族的民族樂器介紹新疆,使之也融入到維吾爾的民族音樂之中。再如我國文學藝術史上可與唐詩、宋詞比肩的元曲,也是在蒙古族民間音樂、金代俗謠俚曲傳入并融入中原固有的民間小調之后而產生的。民族音樂學家王譽聲在其編著的《音樂源流學論綱》中也記錄了所考證出的民族五聲音階、燕樂音階、雅樂音階等共時性諸音階至少應在商代業已產生,并考證了這些音階產生的地域、沿革,且始終在中華民族文化圈和社會共同體中濡化、衍生、演變,具有強烈的民族特征( 黃鐘音律、五聲音階、宮商調式) 和“驚人的穩定性”。這種各地域、各民族音樂的交融,也使得漢族民歌如《茉莉花》、《繡荷包》等廣為流傳,且在不同地域有多達不下十種的演唱版本; 又如藏族民間音樂《旋子》、酒歌《格桑拉》,蒙族傳統民歌《牧歌》、短歌《森吉德瑪》,彝族傳統民歌《月琴歌》、《阿細跳月》,朝鮮族傳統民歌《阿里郎》,壯族山歌《唱歌要數劉三姐》、傳統民歌《山歌越禁歌越多》,傣族山歌《心中的花開放了》,高山族勞動歌《杵歌》、舞歌《阿美豐收舞》都有著五聲調式的典型特征。特別是維吾爾族傳統民歌,雖然旋律的進行有著大小調色彩,但許多歌曲的結束也同樣具有典型的宮商調式色彩,如結束在“商”音上的《阿娜爾古麗巴拉》、《月兒般的美容》,結束在“角”音上的《阿爾頓江》、《古萊木汗》,結束在“徵”音上的《加乃》、《駝隊之歌》等。

二是一脈相承的中國原質音樂在有機吸收、融合、消化、同化異國如天竺( 現印度、巴基斯坦) 、高麗、新羅( 現朝鮮、韓國) 、波斯( 現伊朗) 異質音樂的基礎上所形成的不斷完善的黃鐘音律、五聲音階、宮商調式音樂文化。這種例證可以說在中國音樂文化發展歷程中屢見不鮮。漢武帝后,隨著中外文化的大交流,域外樂器琵琶、箜篌等陸續傳入中土,不僅在當時是極大地豐富了漢人的音樂生活,而且隨著時間的推移,琵琶也被譽為是中國民族樂器之王,成為中國音樂文化中的主要樂器。周武帝天和三年( 568 年) 娶突厥女子為后,“于是龜茲、安國、康國( 今烏茲別克) 之樂大聚長安”( 劉昫《舊唐書·音樂志》) ?!端鍩劬挪繕贰芬彩侵型庖魳肺幕涣魅诤系木唧w體現。隋文帝平定陳國,統一國家后,政治安定,經濟繁榮,為文化的發展創造了良好的條件,形成了中國南、北、西域之間、中國與域外各國之間音樂交流、融合大繁榮的景象,文帝于是循周代以來“王者功成作樂”的傳統,命人將中外音樂分類整理為《七部樂》,及至隋煬帝即位后,增設兩部樂,成為《九部樂》( 即清樂“漢族傳統音樂”、西涼樂、龜茲樂、天竺樂、康國樂、疏勒樂、安國樂、高麗樂、禮畢曲) ,其中的天竺樂、高麗樂等四部樂均為外國音樂。到了唐朝,太宗又在原基礎上,擴充為《十部樂》。由于長期文化融合,各部樂間的區別漸趨泯除,到了玄宗年間遂取消了十部樂的稱謂,而改設為立部伎和坐部伎。當時由唐玄宗親力親為編創、名傳后世的《霓裳羽衣舞》更被稱為是中印樂舞融合的最高成就。

( 上接第 262 頁) 中教育是喚起民族文化自覺意識與傳承文化的根本途徑,優秀的文化遺產一旦滲透到素質教育就意味著為地方音樂文化開辟了新的生存環境。2002 年國家召開了首屆非物質文化遺產教學研討會,制定了《非物質文化遺產教育宣言》,提出“中國高校如何在民族民間文化資源的普查、挖掘、研究、整合以及文化傳承、發展、創新等方面發揮教育功能?!睂⒐鹆譂O鼓引入高職高專音樂專業的課堂,目的正是為了讓學生能夠接觸到這些即將消亡的瀕危劇種,在為拯救這些曲藝、避免其消亡做出貢獻的同時,也為學生擴寬了就業渠道,保證學生可以掌握一門利于就業的專業技能,培養一部分可繼承傳統曲藝文化的優秀人才。

桂林是一座歷史文化名城、國際旅游名城、生態山水名城,擁有豐富的民俗文化。將桂林漁鼓中有條件的文化資源轉化為生產力,帶來經濟效益,才能反過來用于桂林漁鼓的保護和發展。加強對桂林漁鼓保護資金的投入力度、宣傳力度,給開發保護桂林漁鼓的傳承人提供更好的傳承、保護、創新條件,提供更好的生活條件,使她們更加安心地從事非物質文化遺產的保護、傳承工作,為桂林文化建設和旅游經濟發展服務。非物質文化的進化規律是傳承和積累,是民眾對文化的自我選擇??傊?,桂林漁鼓的藝術美與桂林山水的自然美所構成的相互輝映的和諧美,正有待我們去作為教育資源和旅游資源開發,通過這個窗口,讓全國乃至世界更多的人了解我們的民情、民俗、民風。讓非物質文化代代相傳,并在傳遞中增添新的因素和成分,使民俗文化得以重生,并發揚光大。
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